В наше время в церковной и православной среде принято носить пояса с текстом 90-го псалма («Живущий в помощи Всевышнего»). Также можно услышать от прихожан и «заходзинцев», что «чудотворная молитва» (народное название 90-го псалма), переписанная или напечатанная на бумаге, всегда должна быть при себе или пришита к одежде.
Следует, однако, отметить, что это «применение» 90-го псалма уходит своими корнями не в церковную традицию, а в народные обряды.
Исторические
закономерности i
В народных поверьях ношение пояса, тесьмы, нити с завязанными узлами имеет магическое и защитное значение. Вера в целебную силу «наузов» (узлов) — различных «прикладных» амулетов — была у восточных славян повсеместно распространена. Митопоэтическое сознание видит главную контрмеру и защиту от всех оков и оков очарования. в материальных привязках или тошнотах, наделенных еще и магической силой, которые. человек с помощью условных заклинаний и обрядов, наложенных на себя на различные части тела.
Процесс связывания — это процесс преодоления или использования силы одного человека для уничтожения власти другого; процесс волшебный: привязать больного ниткой, значит, болезнь связана, человек связан и болезнь связана, нить снимается с человека, и болезнь снимается с ним; нить бросают и закапывают в землю, вставляют в отверстие в дереве, которое затем забивают, а связанную с ним болезнь бросают и закапывают вместе с нитью.
Чтобы болезнь была видна, на нити, взятой у больного, завязывают узелки. Магический смысл завязывания также передается ниткам и узлам. Значит, каждый узел сам по себе есть нечто волшебное, волшебное и служит источником магического воздействия. Ношение нитки, шнурка, пояса, тесьмы, пояса из кожи, завязанного узлом, важно само по себе, так как эти предметы имеют защитное значение. »
Издавна в обрядах и быту пояс считался очень сильным оберегом, приносящим своему владельцу благополучие и здоровье. На обнаженное тело надевали пояс из тонкой сетки, где каждый узел завязывался вместе с молитвой. Принято считать, что ношение платка (а также креста на груди) защищало человека от влияния злых сил, ведьм, болезней и «порчи». А такие способы «лечения» болезней или «защиты от порчи», как обвязывание ниткой (часто красной шерсти) вокруг рук, ног, поясницы, завязывание узлов, распространены среди суеверных людей и сегодня.
Осуждая употребление «тошноты», Русская Церковь последовала примеру Церкви Византии. Амулеты и талисманы всех видов были повсеместно распространены в Византийской империи. Их употребление неоднократно осуждалось в учениях святых отцов и в постановлениях соборов. Правило 36 Лаодикийского собора (4 век) запрещает «меры предосторожности», которыми суеверные христиане привязывают больное место на теле или держат его на шее на случай болезни. Отцы Собора называли эти «оковы» оковами души. Смешение христианских и языческих понятий («бесовское колдовство») истолковывалось Церковью как «особо тяжкий грех, ведущий к осквернению святыни и кощунству».
Правда, после принятия христианства вместе с языческими символами или вместо них христианские понятия, символы, молитвы и тому подобное стали использоваться в колдовских практиках и вообще в народных обрядах, но магическая сущность того или иного языческого обряда не не изменить. Одним из примеров является появление так называемого ладаны.
В начале 20 века А. В. Балов писал: «Очень распространено ношение амулетов и талисманов. Ладан чаще носят на шее. Ношение ладанки рассматривается крестьянами как средство защиты людей от всякого зла вообще , и против различных болезней в частности». Ладанка обычно представляла собой небольшой холщовый мешочек, в который зашивали кусочек ладана (напр. взятое с особо почитаемой местной иконы), а также другие предметы (сброшенная змеиная кожа и др.), имевшие, по народным поверьям, способность исцелять или предотвращать болезни. Например, после крещения ребенка старуха вшивала в пуповину ладан, сальное семя и три кусочка ладонной росы. Считалось, что сами благовония отпугивают злых духов и колдунов. Часто открытка с текстом молитвы (например, так называемой «Воскресной молитвы», то есть «Да воскреснет Бог») или заклинаний (чаще всего от лихорадки). Ладан носили на шейном отделе позвоночника, рядом с крестом на теле.
Этот вид «ладанки» классифицируется как амулет в работах как светских, так и церковных ученых. Митрополит Киевский Евгений (Болховитинов) писал: «Как видно из нашей Книги Кормчая, производители и распространители амулетов называются усольниками, потому что эти амулеты простых людей суть усолки, или так называемые ладанки.
Молитвенные пояса имели такой же обереговой характер, как и ладанки.
«Поскольку сам пояс всегда рассматривался как самый сильный амулет, то было естественным дополнить его знаками, которые также несли в себе смысл амулетов. Первоначально они были элементами орнамента, известными всем и потому легко читаемыми». Алмазы, круги и свастики получили основное значение амулетов. Иногда в сложном сочетании элементы орнамента составляли целую историю. Позже, когда язык орнаментов был забыт, узоры дополнялись надписями. С 18 века стали широко распространяться пояса и набедренные повязки с надписями — «со словами». На поясах были вышиты инициалы и имена владельцев, стихи и формулы подарка («Кого люблю, тому дарю», «Тем, кто сердцу дорог, дарю»), а также тексты молитв.
Распространённый ныне псевдомолитвенный щит православного христианина (включая народные примеры типа «молитвы задержания») специально советует «носить освященный пояс (хорошо, если священник сам прочитает молитву и повяжет его на вас)». При чтении таких рекомендаций, однако, возникает вопрос: допустим ли обряд завязывания пояса с точки зрения православия только потому, что его будет совершать священник, языческий по характеру и назначению (дать человеку магическую защиту, не требуя ему совершать духовные усилия в молитве и покаянии).
Веру в защитную силу молитвенных поясов следует рассматривать как частный случай суеверных представлений о «защитных» функциях пояса вообще. Смысл, который, как мы видели, придавался и продолжает приписываться так называемому «защитные» полосы с текстом 90-го псалма позволяют отнести их к разряду «защитных», запрещенных правилом 36 Лаодикийского собора.
Состоятельные мужчины 2
Мы не утверждаем, что практика ношения с собой молитвы, псалма или иконы в принципе предосудительна. Магизм состоял бы в вере в то, что ношение предмета (скажем, иконы или текста молитвы) при себе обладает защитной силой само по себе, независимо от поведения. Иными словами, свободное обращение к Богу, личное усилие человека в молитве становится излишним.
В рассматриваемом случае отметим тот факт, что, поскольку молитва или псалом не читается (фактически вообще не читается), его текст становится недействительным и резко искажается народом. Вместо слов «Живой в помощь» появляется «живая помощь», «живым в помощь» и даже «живые реликвии». В то же время, по наблюдению Андрея Десницкого, в народных вариациях на 90-й псалом «наиболее искаженными были расплывчатые слова и выражения типа «аспид и василиск» (по непониманию их оставляли как есть), а те, которые кажутся почти идентичными «Живым в помощи Всевышнего» трансформируется в «живую помощь» (по аналогии со «скорой помощью», конечно), или в анекдотичную «живую помощь». «Тысяча падёт из твоей страны» заменяется «Тысяча падёт от твоей стрелы», и смысл высказывания меняется коренным образом: вместо образа праведника, остающегося безнаказанным среди вселенской беды, мы видим сверхчеловек, убивающий одной стрелой тысячу врагов.не только о расплывчатости церковнославянского текста псалма, но и о его активном участии в магической практике, что сопровождается переработкой исходного текста в соответствии с требованиями мифологического мышления.
Протодакон Анджей Кураев о вере в исключительную «защитную силу» 90-го псалма замечает: «Не человек защищается от «ужаса в ночи», окропляя себя святой водой и развешивая повсюду талисманы. Господь защищает тех, кто возлагают свою надежду на Него. Самого. псалом никого ни от чего не защищает, защита не состоит в том, чтобы носить его в кармане, прикреплять к перекладине или обвязывать вокруг пояса. Не псалом защищает, а Господь — если человек верит в Бога как Господа (т.е. ход событий в его жизни и господствует над ним), в Его покровительство, в Его силу (а не в силу пояса, бумаги или его молитвы/заклинания). является условием того, чтобы Господь дал такую защиту? — Просто вера человека в это «Потому что ты сказал: Господь надежда моя. И это обращение сердца к Богу является достаточной защитой. Только воля двоих: воля Бога и воля человека (не отречется ли он от Завета, обратившись к язычеству?) решает, что будет. Желания всех остальных — врагов, чародеев, язычников, бесов — здесь теперь бессильны».
